慈悲喜舍，为什么供养布施（一定要是正布施）的时候要多欢喜？ 给你看一则宣化上人的开示： ◎ 宣化上人 讲述 I5十行十位(分十) J1欢喜行　J2饶益行　J3无行　J4无尽行　J5离痴乱行 J6善现行　J7无着行　J8尊重行　J9善法行　J10真实行 今J1 【 阿难!是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。】 前边讲的是“十住”的菩萨位，现在讲“十行”：(一)欢喜行、(二)饶益行、(三)无恨行、(四)无尽行、(五)离乱行、(六)善现行、(七)无着行、(八)尊重行、(九)善法行、(十)真实行。这“十行”，也就是“十度”，也就是十种波罗蜜。现在先讲第一的欢喜行，这欢喜行，也就是个布施行。 佛又叫一声阿难说，阿难哪!是善男子，成佛子已：这位善男子既然受灌顶做佛子了。具足无量如来妙德：已经具足无量这么多的如来妙德，和佛所有的德行差不多了。十方随顺：所有十方一切的国土、一切众生，都随顺随喜他。名欢喜行：欢喜随顺，就是做布施。这儿的布施波罗蜜，有两种的意思。以前常常讲的布施，本来是三个意思，有财施、法施、无畏施，那么现在又讲两个意思。这两个意思并不是这个财施、法施、无畏施这三种，而是另外有两个意思。 因为它叫欢喜行，这欢喜，第一的意思：自己去做布施，要有一种欢喜心，欢喜行这个布施。不是说，我要做布施，又很勉强的，很不自然的;又想做又想不做，又不想做又要做，犹豫不决的。我想做布施，但是这个钱给人家了，“舍钱如割肉”，舍钱，就像在自己身上往下割肉一样，又舍不得痛。不想布施嘛，那我又做不了功德了，又没有功德!因此就想做，又怕钱没有了;不想做，又怕自己的这功德没有了。所以你说，也不知道往前进好，也不知道是往后退好!这就不叫欢喜行，这就叫“勉强行”，勉强去做布施。这种布施呢，不能说没有功德，但是功德已经打了折扣了，已经减去一半了。为什么?你不是真心做的。这是对自己做布施要生欢喜心，甚至于我做了布施，我自己就没有钱用，都要生欢喜心。 第二个意思：又要令众生欢喜。你布施给众生，不要拿这个好像对开口要饭的人那么样子。那个门口来要饭的说：“喔，大爷啊!大奶奶!你帮助我，帮帮忙啦!”你拿出来或者十个cent(分)，或者是两毫半，就往他那儿一丢：“哎，拿去了!”这不叫“布施”，这种根本就谈不到什么功德，并且接受的那个人也不会生欢喜心。在中国有这么一句话说，“不食嗟来食”，不食嗟来食是怎么样子?好像那个人没有饭吃，他到你的门口去讨饭，你拿着一碗饭：“给你啦!”这么样子你给他了，还要骂他一顿。若有廉耻的人，宁可饿着，也不吃这碗饭了，这叫“不食嗟来食”。你要是这样去布施给人，人就不会欢喜的。一定你要表现得很真诚的，布施给人，帮忙人，还不要令他生一种感谢的心，说：“喔，这我可要谢谢你了!”不要有这种的求，这叫令人也欢喜――你布施给对方，使令对方也要欢喜;你要是令对方不欢喜，那也谈不到这欢喜行。所以这“欢喜行”也就这个样子，要彼此欢喜;自己要欢喜，他人也要欢喜。 J2饶益行 【 善能利益一切众生，名饶益行。】 善能利益一切众生，名饶益行：这个“善能利益一切众生”，就是用这个戒法，使令众生守持戒律，这就是毗离耶波罗蜜，即持戒波罗蜜。那么用这个戒法，去度化一切众生，令一切众生都守持戒律。若人人都守持戒律了，那么这就是对于世界上一切众生都有益处，所以叫“善能利益一切众生”，这就叫饶益众生行。 为何我们布施要生欢喜心呢？《业报差别经》说：如果众生因为别人规劝而布施，布施后又后悔，以这样的因缘，他来生先富后穷。 又有众生因别人的规劝而少量布施，布施后欢喜，他来生先贫后富。 如果请僧人到家里来，使僧人疲劳奔走之后才就食，那么后世虽能得到富贵，但一定要从劳苦中获得。 如果送斋食到寺院，使僧人安然受供，那么他将来享福的时候就无需劳苦，一切所需都会自然丰足。 如果众生以前曾经布施，但没有遇到殊胜的福田（供佛、印经、斋僧，使佛法广泛传播，使更多的人知道布施等善法），他所得的果报就会微劣，随得随尽。又因为养成了布施的习惯，所以虽然处于贫穷状况，也乐于布施。 如果众生遇善知识后暂行布施，又正巧遇到殊胜的福田，那么，他来世的生活所需就一应俱全。但因为以前没有养成布施的习惯，所以今世虽然富贵却很吝啬。 《菩萨本行经》说：如果众生不能以至诚心、恭敬心、欢喜心布施，或者布施的时候贡高自大，或者受施者是个相信邪见、颠倒是非的人，这就好像在很差的土地上播种，下种虽多，所收很少。 当然，这里的布施一定要是正布施，布施毒药，农药，刀剑这种，不叫布施，叫做害人。